［원문］
선지식이여, 나의 이 법문(法門)은 위로부터 내려오면서 먼저 생각 없음［無念］으로 실천의 뼈대［宗］를 삼고, 모습 없음［無相］으로 실천의 바탕［體］을 삼으며, 머뭄 없음［無住］으로 실천의 뿌리［本］를 삼는다.
모습 없음［無相］이란 모습에서 모습 떠남이며［於相離相］,생각 없음［無念］이란 생각에서 생각 없음이다［於念無念］.그리고 머뭄 없음［無住］이란 사람의 본성품［本性］이 세간의 선과 악, 고움과 미움 나아가서는 원수거나 친함에 대해서 그리고 말로 상처주거나 속이고 다툴 때 그 모두를 공(空)으로 삼아 갚아 해칠 것을 생각하지 않으며, 생각 생각 속에 앞의 경계를 생각하지 않음［不思前境］이다.
만약 앞 생각과 지금의 생각, 뒷 생각이 생각 생각 서로 이어져 끊어지지 않으면 얽혀 묶임이라 하고, 모든 법에 대해서 생각 생각 머물지 않으면［於法不住］곧 묶임 없음이니, 이것이 바로 머뭄 없으므로 실천의 뿌리를 삼는 것이다.
선지식이여, 밖으로 모든 모습 떠나면 모습 없음이라 하고, 모습을 떠날 수 있으면 삶의 본 바탕이 깨끗해 지니［法體淸淨］,이것이 바로 모습 없음으로 실천의 바탕을 삼는 것이다.
선지식이여, 모든 객관 경계 위에 마음이 물들지 않음을 생각 없음이라 하니, 그것은 스스로의 생각 위에서 늘 모든 경계를 떠나며 모든 경계 위에서 물든 마음 내지 않음이다. 만약 다만 백 가지 것 생각하지 않고 생각을 다해 없애버리려 할 땐 생각이 끊어지면 곧 죽어 다른 곳에 태어날 것이니 이것은 크게 잘못된 것이다. 참된 삶의 길 배우는 자는 깊이 이를 생각해야 한다.
만약 참된 법의 뜻［法意］을 알지 못하여 스스로 그르침은 오히려 그렇다 할 수 있지만, 다시 다른 사람에게 권하게 되면 스스로 헤매어 보지 못할 뿐더러 부처님의 경전까지 비방하게 된다. 그러므로 생각 없음［無念］을 세워 실천의 뼈대［宗］를 삼는 것이다.
* 해설 *
돈오법문은 생각 없음［無念］을 종(宗)을 삼고, 모습 없음［無相］으로 체(體)를 삼으며, 머뭄 없음［無住］으로 근본［本］을 삼는다. 하니, 모습 없음은 세계의 참모습인 법신(法身)이며, 생각 없음은 법신을 드러내는 반야(般若)이며, 머뭄 없음은 반야의 열려진 해탈의 활동［解脫］이다.
지금 중생이 쓰는 생각［念］은 실제로서의 생각이 아니라 세계인 생각이며, 생각 속에 드러나는 세계는 생각 밖에 닫혀진 세계가 아니라 생각인 세계이다. 그래서 초기불교는 육근(六根),육식(六識),육경(六境)을 마음을 중심으로 해서 표현할 때는 안의 마음［內心］,안팎이 겹쳐진 마음［內外心］,밖의 마음［外心］이라 하고, 물질을 중심으로 해서 표현할 때는 안의 물질［內色］,안팎이 겹쳐지는 물질［內外色］,밖의 물질［外色］이라 하니, 아는 마음도 공하고 알려지는 세계도 공한것이다.
세계가 마음인 세계이므로 생각에서 생각을 떠나면 모습 아닌 세계의 참모습이 드러나고, 마음이 세계인 마음이므로 모습에서 모습을 떠나면 마음은 생각 아닌 참 생각으로 밝혀진다.
그리고 모습이 곧 모습 아니므로 모습에도 머물지 않고, 모습 아님이 모습 아님도 아니므로 모습 없음에도 빠지지 않으면, 모습 있음과 모습 없음에 머뭄 없는 창조적인 행이 드러나니, 이것이 머뭄 없는 묘한 행［無住妙行］이다.
그런데 모습 없는 존재의 실상은 모습 없되 모습 없음도 없으므로 지혜의 빛이 어둡지 않고, 지혜는 있되 공하므로 해탈의 활동이 막힘이 없으며, 막힘 없는 해탈의 활동도 나와 남이 없고 머뭄이 없으므로 늘 고요하니, 모습 없는 실상과 생각 없는 참생각과 머뭄 없는 활동은 서로 둘이 없고 다름이 없는 것이다.