무엇을 반야바라밀이라 하는가?

    무엇을 반야(prajna)라 하는가?  선지식이여,온갖 반야의 지혜가 모두 자신의 생활［自性］을 좇아 생기는 것이요 밖을 좇아 들어오는 것이 아니니, 뜻을 잘못 쓰지 않는 것을 참성품 스스로의 작용［眞性自用］이라 말한다.  하나가 참되면 온갖 것이 참되니, 마음으로는 큰 일을 헤아리되 작은 일도 실천하지 아니하여, 입으로만 하루내 공(空)함을 말하고 마음 속에서 바른 행을 실천하지 않는 이런 짓을 하지 말라. 이것은 마치 보통사람이 스스로 나라의 왕이라 칭하나 끝내 그럴 수 없는 것과 같으니 나의 제자가 아니다.  선지식이여, 무엇을 반야(prajna)라 하는가? 반야는 이쪽 말로 지혜이다. 어디서나 어느 때나 생각 생각 어리석지 않아서 늘 지혜를 실천하면 바로 반야행이니, 한 생각이 어리석으면 곧 반야가 끊어지고 한 생각이 지혜로우면 곧 반야가 생겨난다.  세상 사람들은 어리석고 헤매이므로 반야를 보지 못하니, 입으로는 반야를 말하나 마음속은 늘 어리석은데도 늘 내가 반야를 행한다 스스로 말하며, 생각 생각 공(空)을 말 하나 참된 공［眞空］을 알지 못한다. 반야는 정해진 모습이 없어서 지혜로운 마음이 바로 이것이니, 이렇게 알면 반야의 지혜라 말한다.   무엇을 바라밀(paramita)이라 하는가? 이는 범어라 이쪽 말로는 저 언덕에 이르름이니, 뜻을 풀면 나고 사라짐을 떠나는 것이다. 모습 있는 경계에 집착하면 나고 사라짐이 일어나 물에 물결이 이는 것과 같으므로 이 언덕이라 하고, 모습 있는 경계를 떠나면 나고 사라짐이 없어서 물이 늘 통해 흐름과 같으므로 저 언덕이라 한다. 그러므로 나고 사라짐 떠나는 것을 바라밀이라 한다.  선지식이여, 어리석은 사람은 입으로만 부르므로 부를 때에 망녕되고 그릇됨이 있지만, 생각 생각 만약 행해가면 이것을 참성품(眞性］이라 말한다. 이 법을 깨닫는 이가 바로 반야법이요 이 행을 닦는 이가 바로 반야행이니, 닦지 않으면 곧 범부요 한 생각 닦아 행하면 자기 몸이 붓다와 같게 된다.  선지식이여, 범부가 붓다요 번뇌가 곧 보리니, 앞 생각이 어리석으면 곧 범부요 뒷 생각이 깨달으면 곧 붓다며, 앞 생각이 경계에 집착하면 곧 번뇌요 뒷생각이 경계를 떠나면 곧 보리다.  선지식이여, 마하반야바라밀이 가장 높고 가장 위이며 가장 으뜸이니, 머뭄 없고 감도 없고 또한 옴도 없어서 과거.현재.미래의 모든 부처님이 모두 이 가운데서 나왔다. 마땅히 큰 지혜를 써서 오온의 번뇌 티끌을 깨뜨려라. 이처럼 수행하면 반드시 깨달음의 길을 이루어 세가지 독(三毒: 貪.瞋.痴)을 변화시켜 계.정.혜의 세 가지 배움(三學: 戒.定.慧)을 이룰 것이다.  선지식이여, 나의 이 법문은 하나의 반야로 좇아 팔만사천 지혜를 낸다. 왜 그런가? 세상사람에게 팔만사천 번뇌 티끌이 있기 때문이니, 만약 번뇌 티끌이 없으면 지혜가 늘 나타나 자신의 참성품 떠나지 않게 된다［不離自性］. 이 법을 깨달은 자는 생각 없고 기억 없으며 집착 없어서 거짓됨과 헛됨을 일으키지 않는다. 스스로의 참되고 한결같은 성품［眞如性］을 써서 지혜로써 살펴보아 온갖 것에 취하지도 않고 버리지도 않으니, 곧 이것이 참성품 보아 깨달음을 이루는 길［見性成佛道］이다.